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概况好多年青东说念主不知说念，简直每个中国眷属，皆有一部陈说眷属故事的家支。

家支不仅解释了我是谁，我从那边来，更是一个眷属的历史，先人的灵魂，是凝合族东说念主的“法宝”。

中国降生了若干种家支？

这是一个十分弘大的“军队”，既有尊贵的皇族玉牒，也有“双语版”的少数民族家支。从姓氏上看，有常见的单姓家支；有有数的合姓家支，比如外甥继嗣舅父，东床继嗣岳父，又不忍使我方的本宗“断了香火”，遂将二姓统一为一；有更为荒僻的复姓家支，比如夏侯、司马、司徒、尉迟等姓氏的家支；更有一些“额外乖癖”、见所未见的姓氏定名的家支，如《火氏家支》、《第五家支》等。

从地域上看，家支在中国“随地着花”，但由于南边东说念主的眷属不雅念更强，是以南边的家支也相应多一些。

▲清代严信厚画辑的浙江慈溪《严氏像谱》。供图／上海藏书楼

另外，这个军队里还有“番邦队员”，比如深受中国度谱影响的日韩等别国度谱。从外不雅上看，图为主文为辅的像谱、细巧的红印家支等，是这个军队中当之无愧的“好意思女”。

今天当咱们谈起家支：大眷属粉碎、系族组织灭亡的社会中，家支照旧不可取代的眷属图腾吗？ 咱们的先人为什么要留住家支，家支的意旨又安在呢？最遑急的，家支会灭亡吗....

为什么要修谱？

上海藏书楼历史文件探讨所长处王鹤鸣淳厚，把春秋末期的《世本》视为家支的“降生”。那是本记录君主诸侯卿医师眷属世系的书，内部包括这些眷属的姓氏发祥、世系起源、迁居本末等内容。与后世不同，《世本》不是某个眷属的族东说念主所修，而是史官的大作。周王朝和各诸侯国皆设了专门的史官，来记录和看护各个贵族的世系。

由“公家”匡助眷属修谱，这在今天是不可瞎想的。

这就与周代的宗法制联系了。宗法制以嫡宗子罗致制为中枢，何况把政事与血统“绑缚”在沿途，一个眷属的世系传承，不仅是自家的事，更关系到国度的政事。

不外家支的黄金期间，却是出目下荡漾的魏晋南北朝。那时的“家支界”比周代淆乱多了，不仅佳作迭出，何况柔软度也前所未有之高。比如南朝梁武帝就专门配置一个看护牒谱的机构——谱局。

中国东说念主从来没像那时相通，感到家支“无处不在”。按照其时盛行的九品中正制，东说念主才的罗致、眷属的地位乃至婚配大事，皆紧紧地被“家世”给钳制住了。能说明家世的家支，天然就成了一个眷属的“命脉”。为此魏晋之东说念主不仅要对我方的家支了若指掌，还得“窥察”别东说念主的家支，否则连基本的东说念主际交易皆受影响。

《世说新语》里就有这样一则故事：东晋桓玄出任太子洗马（太子的奴隶官员）。坐船途中，好友王忱来拜访他。桓玄拿出好意思酒待客。但王忱刚刚服了寒食散，不成喝冷酒，便连呼傍边：“拿温酒来！”王忱的话音刚落，桓玄就伤心血泪起来。王忱只得讪讪的离开了。这天然不是桓玄在乖张取闹，而是因为他的父亲叫“桓温”，“温酒”一词正犯了父亲的讳。魏晋南北朝时期，东说念主们对孝说念的发扬简直到了“行径艺术”的地步，频频会“闻讳而哭”。因此与东说念主交易要力避对方家讳。而要想不犯家讳，老到诸家支牒就成了最有用的办法。“避家讳，谙谱学”恰是其时社会崇高行的知识，它致使有助于一个东说念主的官运。

这样的“家支学”到了宋代一会儿形成“昨日黄花”。

宋东说念主解释，这与一场大乱联系。唐朝末年，黄巢举旗对抗，他率军攻入长安，一把大火烧了李唐的宫殿、官署，藏在内部的官修家支也成了劫后余灰。接下来，中国又迎来五代丧乱，官修、私修家支皆“在劫难逃”。时东说念主纷纷叹惋，“士族一火其家支”、“旧谱十一火九散”。

但唐末五代的丧乱，又岂肯与愈加荡漾不胜的魏晋南北朝大永别比较？是以，这不是简直的事理。

家支在宋代“辞旧迎新”，简直是势必之事。因为隋唐所创的科举制，已充足取代魏晋的九品中正制；与之相伴而来的是，一个东说念主最受意思意思的是才华而非家世。家支不再能够影响一个东说念主的政事前途和社会地位。以家世为灵魂的旧谱，就变得不对时宜了。

对于过期的家支，东说念主们对它极度冷淡。

正如后世学者潘光旦所说：“唐一火，继以五代丧乱，旧谱十九散一火，官家亦不复建议，谱学乃中绝。”

家支的“变身”

刚直东说念主们以为不再需要家支的时候，大文体大家欧阳修与苏洵联手“举义”，进行了一场“家支立异”。

他们开头从内容上，进行了大刀阔斧的改进。比如在家支最遑急的世系图上，宋代以前并不调处，有时以六世为一图，有时七世，有时五世。欧苏却致力建议五世一图。

这天然不是一个通俗的数字问题。所谓五世，是指从高祖到元孙。按欧阳修的说法是“谱图之法断自可见之世”。这种想法相称迫临眷属的履行。因为一般情况下，一个东说念主莫得可能见到比高祖更老的先人了。

家支由此驱动简直把眼神投向了眷属。

随之变调的，它的编纂者不再是史官，而是族东说念主；何况修成后由族东说念主妥善保藏，不再公之世人。前文所述的一套修谱念念想乃至规定、才智，也基本在此时定格。而后，家支仅仅在此基础上不休完善，最终发展出以世系为主，包括谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏起源、世系、列传、家法、风气礼节、祠堂、坟墓、族产、条约、艺文、行辈等在内的弘大谱书。

咱们今天看到的家支，即是宋代定的调。

家支里的“生意经”

如今的家支，比任何一个时候皆难修。

族东说念主四散，聚族而居至少在城市成为历史。何况，“钱”的问题出入相随，比如安徽宿松的彭氏眷属修谱。一位眷属高材生彭秋婵在其硕士论文里，记录了亲历的修谱之路。

比较城里的小家庭，有一户宿松彭氏还保留着聚族而居的陈旧习惯。继1990年修谱之后，又在2006年再一次大修。修谱委员会很快降生，独立即张开筹钱职责。经费的一部分来源是“族内AA”，即每位男丁交30元。此外，编委会又发出“重赏”，应允在家支内专门列表记录捐款东说念主的名字和捐款数量，饱读舞族内自动捐款的“勇夫”。

在聚族而居的宿松墟落里，这部分用度筹措得尚且顺利。修谱委员会的族东说念主以新款为支捏，坐着方便的交通器用，出门寻找移动出去的族东说念主。

陕西族东说念主据说梓乡来东说念主，举村欢快，摆下艳丽同根根源的香案宽饶。但麇集的欢笑很快被忧愁代替。当宿松族东说念主邀请陕西族东说念主回家合谱时，反映的东说念主竟唯一十之一二，事理皆是糊口蒙眬，莫得钱合谱。于是，宿松彭氏此次家支大修，就成了“断臂维纳斯”——缺了一块。

其实，宿松彭氏最大的难题不是遇到了“穷亲戚”，而是莫得族产。据学者冯尔康探讨，以前系族修谱的经费来源，第一大项即是包括族田、祭田等内容的族产，其次才是向族东说念主分担、族东说念主捐献等。眷属因修谱缺钱时，频频会动用族产来支捏。可到了现代社会，不管大众小家，皆莫得任何族产了。

在如斯艰巨的情况下，为何还有眷属勇往直前去修谱？

情谊和职守的“魅力”不可替代，正如日照丁氏那样。可对于眷属不雅念澹泊的东说念主，情谊就不及以劝服他们了。

冯尔康在视察现代修谱的经过中，就碰到过这样一位困惑的“族东说念主”。那是某矿务局的后生工程师。他说梓乡东说念主修谱时，父亲代他们昆仲报了名。于是梓乡回电话，条款他们起个谱名。这位工程师从未回过梓乡，对眷属也莫得若干情谊，以为此事败兴好笑。村里东说念主遂对他说：“你们有了谱名，以后也好同在外地的族东说念主斟酌啊。”工程师一听，以为这的确是膨胀东说念主脉的一次契机，于是不仅起了谱名，还为修谱捐了少许钱。

此举不是孤例，只须翻阅一下新修的家支就会发现新意：比如加多了眷属通信录等新内容。有的家支致使会以不小的篇幅，为族中的捐资大户作念告白，先容他们所从事的做事或开办的企业。

天然，这也为眷属修谱筹钱找到了一条“出息”。

为了劝说东说念主们修家支，不少“寻根网”也在为此找寻实质的事理，其中一家这样说说念：

“有了家支以后，无论家东说念主亲一又到世界的哪一个边际，只须上“寻根网”家支中心，就能相互保捏斟酌。您也将在配置家支的经过中，了解到眷属的历史，通过网站意志遍布世界各地的族东说念主，从而赢得更多世界不同地区的讯息。在取得斟酌以后，不错用我方的上风，相互匡助，共享眷属中隆起东说念主士的荣耀。很可能，在新加坡的王先生在“寻根网”配置家支，意志了在好意思国职责的远亲，他们通过国际蚁集保捏斟酌，自后联手进行跨国生意，收益甚丰!另外，因为这个前因后果的血统关系，在本家某一个东说念主患上特殊的疾病，需要找到同血统的器官时，会有更平时的取舍范围。”

挑升念念的是，为了扩巨室东说念主的交际圈，眷属还勤勉膨胀宗亲的组成范围。比如2000年在河南叶县缔造的世界叶氏联谊总会。既然是“世界叶氏”，就不再以某地叶氏为主了。会议一致决定编撰世界叶氏宗谱，以便于洒落各地的叶氏宗亲斟酌。弘大的“眷属”，是“同姓一家亲”的明证，但同期也有履行作用。比如在2004年的一次代表大会上，600多名叶氏代表举行了高大的祭祖典礼后，还进行了经贸检会，连气儿订立合营样貌18个，金额高达13亿元。

方丈谱不再是“政事利器”，也不再对眷属起确凿质的撑捏和坦护作用时，新的“亮点”却被挖掘出来。

若干有点理想方针的东说念主，概况曾对这类“生意经”颇不伤风。但也有一种说法说念：“家东说念主之间本就该合营和匡助，这总比争家产强。何况这也要以族东说念主之间的情谊为基础啊。”

家支就像一位眷属神灵

简短30多年前，现代家支史上发生过一件哄动一时的事。

菲律宾的女政事家阿基诺夫东说念主赢得一个音信——她的家乡其实是在中国福建的一个小村庄！奥秘刻在阿基诺夫东说念主曾祖父的墓碑上，其中写有“同邑皇清显考十九世尚志许公封碑”等字。皇清是清代中国，“同邑”即其时的同安县，今属福建厦门。1861年，许尚志（笔名许玉寰）离开家乡鸿渐村，到菲律宾营生。他来到菲国后，长居于此，并兴办企业，成了菲律宾的望族。

一块偶而揭开的尘封石碑，让女强东说念主涌起横暴的寻根愿望。1985年11月，菲律宾国度女子篮球队视察中国。阿基诺夫东说念主委用该队教师戴良聪帮她寻根。戴先生来到同安，向当地施济了“许玉寰大使牵记杯”，却没能找到鸿渐村。短短两年之后，刚当上菲律宾首位女总统的阿基诺夫东说念主，百忙中委用舅舅和弟弟到中国寻根。其弟许焕戈和夫东说念主波折探问，终于找到了碑文中所说的鸿渐村。村名们据说有菲律宾亲东说念主来寻根，十分骇怪和慷慨。他们带着来东说念主去参不雅家庙，并拿出《鸿渐许氏十八世许渊家支》，让来东说念主查对。家支在手，许焕戈很快阐明了一个信息——曾祖父许尚志的确是许渊的女儿，鸿渐许氏第十九世孙。

许焕戈立即把音信传给姐姐。阿基诺夫东说念主爽朗不已，决心要切身到家乡寻根。1988年4月14日，菲律宾总统、鸿渐许氏第二十二世孙阿基诺夫东说念主“回”到鸿渐村，见到素不观念的亲东说念主。这个无人问津的小村庄，一时变得光彩注视。阿基诺夫东说念主赶赴许氏家庙拜祖，又到曾祖父的故园参不雅，还栽下一棵南洋杉。临别前，她说了句耐东说念主寻味的话：“我到中国既为国是，又有私东说念主原因，因为我既是菲律宾国度元首，在某种意旨上说，亦然这个村庄的女儿。”看到此，我不由得想，家支犹如一位眷属神灵，冥冥之中，会让游离沉以外的家东说念主，寻回家园。

对于鸿渐许氏的家支，还有后话。阿基诺夫东说念主毕命后，他的女儿、新一任菲律宾总统阿基诺三世也“回”到鸿渐村。阿基诺三世接到一份特殊礼物——族亲许永忠奉上的一册家支。这是本新修的家支，名叫《菲律宾许娜桑·阿基诺子母总统中国度谱世系考略》。原本阿基诺夫东说念主寻根鸿渐村后，许永忠的脸色久久不成舒适，遂花了21年技艺，走遍菲律宾、泰国和中国的香港、澳门、广东等地，经过反复论证、探讨、修改，编写出这份家支。至此，鸿渐许氏的家支补上了缺失的一章——移动国外的族东说念主。

与阿基诺夫东说念主有着换取遇到的故事时有发生。1988年，韩国孔氏大批会副会长孔树泳带着他的族东说念主来曲阜寻根，在孔府档案的《居住朝鲜世系草稿》中，查到了700多年前先祖孔昭随迁的记录，有了这份家支材料，韩国孔眷属东说念主第一次被载入2009年续修的《孔子世家支》中，如若不是这份家支，谁能知说念，在韩国竟也有孔子的后裔呢？

不仅是韩国孔氏，流寓其它国度的孔氏，也纷纷入籍。致使在迢遥地区、已成少数民族的孔氏，也初度被家支“寻”了归来。据统计，《孔子世家支》的新谱中至少包括14个少数民族的后裔、约20万女性以及近5万名港澳台及国外孔子后裔。

然则不是每位寻根的东说念主，皆能找到一册家支。

尤其是第四、五代国外华侨。于是便有针对此类东说念主士出现的寻根网站。比如“中国族谱网”(ChinaGenWeb)，率先由居于好意思国的David M．Lawrence主捏，是“亚洲族谱网样貌”(AsiaGenWebproject)的一个分支，而“亚洲族谱网样貌”，则是“世界族谱网样貌”(WorldGenWebproject)的一个分支。当我流连于此“家支乐土”时，发现存不少国外华东说念主活跃其间。有些东说念主对我方的祖父母或曾祖父母的祖籍，仅知说念一两条材料；也有的东说念主为了编纂家支，在网上寻肆业者或有训导东说念主士的匡助。不管是迷茫无绪，照旧有了蛛丝马迹，寻根志士们大多坚忍强硬，不轻言废弃。

为什么连异了衣冠、改了国籍的海异族东说念主，也如斯热衷于寻根呢？这概况是“我从哪儿来”的东说念主生主旋律在作用吧。

的确，有了家支，就寻到了“根”，个体因此成为群体中的一员。哪怕你再无人问津，至少会有一群东说念主，耐久地记着你，诟谇你。

如若你与之接续的历史，适值有着伟大的东说念主物、色泽的以前，那么那种与历史纠合上的惊喜，更是难以言喻。

“畴昔家支”

提及家支的变化，国度藏书楼的杨印民淳厚提到“几种兴味的新谱”。

一种叫“家庭谱”，体量十单干整，因为上头只记录几代嫡系支属，比如爷爷奶奶、父亲母亲和我方。这种谱每个家庭皆能够编撰。还有一种“志谱”，以一个村庄的几个眷属为对象，既像方志，又像家支。

还有几种名满寰宇的家支。比如《刨根问底集——林家三姐妹的后东说念主》。林家三姐妹，即是林则徐的三个女儿——林尘谭、林普晴、林金銮，其时候别出嫁给刘、沈、郑三氏。据家支记录，早在上世纪20年代，三姐妹的后东说念主就频频在北京北海公园约会，有时约会东说念主数多达一二百东说念主。这是一种“姨表亲”的欢聚。到了八九十年代，三姐妹的后东说念主还汇注到沿途，为父老祝嘏。

在漫长而亲密的关系中，这些后东说念主产生一个横暴愿望——以“三姐妹的后东说念主”为题，把散居海表里的姨表亲全部编到一部家支里。家支在1991年编定铲除，以林则徐为第一代，林家三姐妹过火妃耦为第二代，如斯推演，竟有九代之多。它不仅以女性后裔为内容，何况对其后东说念主中的子与女也一视同仁，登录他们的夫或妻及子女。

就这样，传统宗亲的范围被粉碎了，不分男女的血统关系成了家支的新法度。男女对等的新取向“攻入”陈旧的家支。在现时只生一个子女的国策里，这样的家支，就更有必要了。

▲湖南“史学怪才”何光岳的藏书楼里，5万多册家支安逸地躺在书橱上，比物连类，像在开一个大型的眷属会议。

新的东西正在萌芽，新的但愿正被找到。如今大眷属多已隐没。诚然有东说念主想起要修谱，也有许多履行的能源在内部，但情谊的作用如故不可取代的。

不管怎样，照旧那句老话：我是谁？我从那边来？我要到那边去？

东说念主类耐久有这种需要。

也许不是每个眷属、每个东说念主皆还会去修谱，但渴慕家支并寻求来往归宿的东说念主，却一直皆有。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）